Archive for July, 2006

也谈高校扩招、收费问题

July 20, 2006

昨晚十点看了东方卫视的节目,转播大学校长论坛的有关高校扩招、收费的问题,看完之后颇有感触。

台上的五位名校校长都信誓旦旦地说自己学校收费低,最高那个是5500,居然还有4000+的,他们呼吁政府加大对教育的投入,这样才能使高等学校扩招后配备起相应的师资力量和教学条件。顾秉林校长说了唯一一句我觉得中听的话:乱收费的学校,一定有。

联系最近母校的一系列的行为,再来看这几位在那里高谈阔论真是莫大的讽刺。名校在那里叫苦不迭,号召政府、社会加大对高等教育的投入,我的母校却只知在那里巧立名目、变着法的向学生收费,甚至这次连学费都准备多收5000元,简直令人无法忍受。学校论坛上在最初的几天里热火朝天,整版都在讨论收费问题,也有人在天涯发贴,更有人向市长去信咨询,然而已近期末,不少人已回家,想到校咨询教务处也没有机会,即使有人去咨询,在最初的几天也被无情驳斥,没有任何合理解释。过了十余天,终于这股浪潮自发的平息下来,许多大声疾呼不交非法学费、晚交等待说法的人在BBS上销声匿迹了,论坛再次回复了充斥着原来的无聊气息,人们的视点仿佛又回到了争论谁帅、哪个牌子更靓、电视剧情节如何如何上了,交费最后期限近在眼前,仅凭教务处几日前挂到网上的那两个DOC文档就能证明这次无告示擅自变更收费项目的合理性?在初次发现学费有变化时许多人下学期开学前需要交的学费是13000-20000不等!即使学费改回100元/学分,那么基建费是不是不应该再收?因为之前改成200元/学分足以证明基建费不再包括在学费内,搬起石头砸自己的脚!

扩招后的师资力量、硬件条件投入现在看来是必不可少的,否则本已竞争力大不如前的本科生要怎样在社会上立足?然而隐藏在这一切背后的黑暗真实如何解释?

抱怨无济于事。

常敲胆经

July 18, 2006

最近家里添置了一些书籍,老妈强烈推荐一本名为《人体使用手册》的宝典。

Google了一下,果然够火,被誉为“2005年网友送礼第一书”。

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主要理念:敲胆经,按摩心包经,早睡早起。

亲自实践了一下“敲胆经”,似乎有些效果,坚持下去希望真能实现书中所述良效,把腿减瘦。

网上电子版铺天盖地,实在找不到也可以问我要。

目录呈上,愿天下好人健康。

序 /1

作者序

从信息科技的观点阐释中医 / 1

第一章  对现代医学的质疑

三个现代医学的现象 /1

计算机科技的启示 /1

人体的电压是什么 /1

人体一定比计算机完美 /2

关于血液检查的两个质疑 /3

红血球数量正常就不贫血吗 /3

如何判断人体的脏器机能转好还是转坏 /4

第二章  人体的系统

人体的功能系统 /9

指挥系统 /9

能量供给系统 /10

资源管理系统 /10

诊断维修系统 /12

废物清理系统 /13

周边功能系统 /14

网络系统 /14

经络系统 /14

血管系统 /15

神经系统 /15

淋巴系统 /15

什么是经络 /15

人体的硬件结构 /20

人体的修复能力 /22

第三章  人体的血气能量系统

五个血气水平的疾病和症状 /25

健康水平 /25

阳虚水平 /25

阴虚水平 /26

阴阳两虚水平 /26

血气枯竭水平 /26

人体血气升降趋势的症状和疾病 /28

运动不会增加能量 /28

血气能量的储存 /30

如何观察血气的水平和趋势 /31

第四章  寒气

寒气的排除 /40

寒气的正确处理方法 /41

如何减少寒气的侵入 /42

避免淋雨 /42

洗头必须吹干 /43

游泳时必须注意的事项 /43

家中常备姜茶 /43

第五章  病和症

病和症的关系 /44

现代医学低估了人体的智慧 /45

第六章  日常保养

敲胆经 /49

敲胆经是最佳的进补方法 /52

早睡早起 /52

按摩心包经 /53

简化的按摩方法 /54

不生气 /57

保持肠胃的清洁 /59

防止唾液的感染 /59

不吃生的动物性食物 /61

中医的各种治疗手段 /61

第七章  减肥

肥胖不是吃得太多,而是排得太少 /64

心脏病是肥胖的原因 /64

不同体形的肥胖,有不同的原因 /66

肠胃问题是肥胖最主要原因之一 /66

增加身体的能量,是减肥的第一课 /67

减肥不是减重量,而是减体积 /68

发胖是减肥必要的中间过程 /68

原来就没有肌肉的人,有可能减得太瘦 /68

速成的减肥多数是将垃圾脱水 /69

减肥实例 /69

第八章  慢性病的调养

痛风的调养 /72

过敏性鼻炎的保健 /74

婴、幼儿的寒气 /75

失眠的调养 /76

再生障碍性贫血 /77

实例一 /78

实例二 /78

哮喘及长期咳嗽 /79

坐骨神经痛 /81

十二指肠溃疡、胃溃疡、胃出血 /83

骨质增生(骨刺) /84

疾病原因分析 /84

根治骨质增生的方法 /84

尿毒症 /84

尿毒症患者的养生保健方法 /87

糖尿病 /88

糖尿病患者的养生保健方法 /90

肿瘤及癌症 /91

第九章  总结

现代医学不像大多数人认知的那么昌明 /94

“中医现代化”不是”中医西医化” /95

作者访谈

真诚和无私的分享 /97

后 记

愿天下人都能拥有健康的自信 /103

看球究竟是在看什么

July 13, 2006

由于最近意甲降级事件闹得沸沸扬扬,米兰的舍甫琴科转会所引发的争论也一直没有停息,静下来想想,足球究竟意味了什么。

小小球场,人生百态

足球这项体育运动带给我强烈的震撼。百多年沉淀下来的文化内涵间接证明了其自身的魅力,那一次次精彩的配合、无法重复的过程、高超的指挥艺术,无不带给我们感官上莫大的享受;与喜欢的球队共同欢笑、哭泣,与低劣的球风、恶劣的球德决不妥协,更是将生命融入到足球中去。

绿草依然,风华不再

然而当赌博这项千夫所指的活动进入到足球领域后一切都变了。踢一场假球得的钱比N场胜利的奖金都多,再加上赌球的收入完全可以支撑花天酒地、纸醉金迷的生活,面对如此诱惑无数人堕落了,绿茵场上所倡导的公平公正被打破,无法无天才是这个舞台上唯一的旋律。我们看到的是一次次丑陋的假摔、低劣的判罚和恶意的伤人。对球队、队员的指责不再是因技战术上的失误、体力上的不足,反而是因为比赛的失败无法为他们赢得钱!钱!钱!体育精神和人类道德在这个时刻愈发显得苍白无力,脆弱不堪。精神上的健全比身体上的强壮更重要!空有一副好皮囊,迟早会走向堕落和失败的深渊。

我山之石,它山之玉

以C国球队为例,在整体水平完全达不到世界先进程度时生活状况倒是提前迈入小康乃至富翁行列。不是看不惯球员成为富翁,仇富心理是当前需要重视解决的普遍心理,但倘若能令球队脱胎换骨,在球场上展现出良好的竞技状态,每场比赛都抱着“虽千万人吾往矣”的精神去战斗,即使输了又有谁会来责怪球员和教练?可惜的是我所看到的和希望的正相反,遇弱不强,遇强更弱,在印象中好像就没多少比赛能令人热血沸腾。负面新闻不断,倒是给足球报纸增添了不少材料,否则在这块足球土壤贫瘠的土地上还有多少人会关注足球?这一点上倒还真的和国际接轨了。

放假回家闲得发发牢骚,球该看还是得看。五大联赛哪个踢得精彩看哪个,哪里球星多往哪聚,欧洲杯、美洲杯、世界杯一个不能少。中超有三年没看了,假A好歹还看了十年,名字越改越大,C国足球的未来越踢越黑。意甲尤文降级板上钉钉,如果他降到乙级那么米兰一干球队就会脱离降级事件,顶多下赛季以负分开始。随着Zidane、Shevchenko等一大批外籍球星的离去,意甲的整体水平也早已显出了下滑的趋势,尽管这几年欧战成绩仍旧不错,那也仅仅是三强的功劳,往下看几乎就没有再能拿得出手的队伍了,一个联赛总不能缩减到三支吧?

米兰降不降级、扣不扣分我一点都不关心,谁离队谁进来都无所谓,上世纪降级没赶上,这次万一赶上了还能彰显一下啥叫忠心,多好。

如何处理尤文图斯才是这个需要关注的,这虽然是公平竞赛与黑暗势力的较量,但是一定是皆输的结局。

[世界杯意大利三藏站]7月10日—— 一将功成万骨枯

July 10, 2006

意大利,夺冠!!!

没有激动、没有泪水,似乎感情在半决赛胜利后已发泄殆尽,平静的等待最后的美丽结局。

戏剧化的比赛,完美的结局,多年的期盼终于结出了累累硕果,美丽的地中海之子终于再次登上世界之巅!!!

以16年来受尽屈辱的方式迎来世界第一的称号是对自身的完美超越,马队没有实现的愿望终于在Canavaro、Totti、Nesta、Pirlo、Gattuso、Buffon他们身上实现。

伟大的意大利!伟大的意大利!伟大的意大利!

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真正的大师

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马特拉齐进球狂喜

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罚失点球

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回忆82

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再此一并感谢三十多天来坚持浏览这里的、给予意大利大力支持的列位看官,你们是最棒的!screen.width/2)this.style.width=screen.width/2;’>

本博关于世界杯、关于意大利的专题暂告一段落,我的世界也将趋于平静,四年后我们南非再聚首!

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[世界杯意大利三藏站]7月9日——冥冥护佑

July 9, 2006

这算不算一个世界杯夺冠规律呢?98年世界杯击败第三名克罗地亚的法国队最终夺冠,02年击败季军土耳其队的巴西队成功登顶,今年意大利击败了获得第三名的德国队…… screen.width/2)this.style.width=screen.width/2;’>

相关信息:

德国 3:1 葡萄牙

[世界杯意大利三藏站]7月8日——梅花香自苦寒来

July 8, 2006

意大利国家队将在今天(周六)由杜伊斯堡出发前往柏林,准备周日晚和法国队的世界杯决赛。

意大利国内的审判也将产生结果,尤文图斯的命运将决定接下来几年意大利甲级联赛的水平和实力。

[佛]《心经》唐三藏法师解释

July 7, 2006

般若波罗蜜多心经[注一]

唐三藏法师玄奘 [注二]译  观自在菩萨 [注三],行深般若波罗蜜多时[注四],照见五蕴皆空[注五],度一切苦厄[注六]。舍利子[注七],色不异空[注八],空不异色[注九],色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是[注十]。舍利子,是诸法空相,不生不灭, 不垢不净,不增不减[注十一]。是故空中无色,无受想行识[注十二],无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法[注十三], 无眼界,乃至无意识界[注十四],无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六], 无智亦无得[注十七],以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃[注十八]。三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃[注二十一]。

  [注一]般若波罗蜜多心经, 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
  《般若经》共有八部: 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰, 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
  此处的”般若”, 为梵语Prajna音译,本义为”智慧”。但这智慧是指佛教的”妙智妙慧”。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见, 无色也能见; 有声能闻, 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的”智慧”, 则由外物所引生, 必须先有色与声, 才会有能见和能闻。 若无色与声, 即不能见不能闻, 它不能直接生出善法。 因而我们说, 凡夫的”智慧”, 在佛家看来, 也就成了愚痴, 成了妄想。 “般若”如灯, 能照亮一切, 能达一切,度化佛所指斥的那种有漏的”分别慧”。
  “波罗蜜多”, 梵文为Paramita,意为”度”, “到彼岸”。 亦即意在说明”度生死苦海, 到涅槃彼岸”。 所谓”彼岸”是对于”此岸”而言的。 生死便喻”此岸”。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业, 因而不得不轮回于生生死死当中, 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回, 永超生死地。
  “三界”, 指欲界、色界、无色界, 共有二十八重天。 下面六重为欲界。 所谓”欲”, 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界, 居于此界当中者已经离于三欲, 但又保存了”质碍色身”, 仍然离不开物质元素。 是中众生, 虽然有色欲等, 但已经不必非有”物质基础”了。 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色, 他们已经修成了”空”与”定”。 较之此一境界更高的则是所谓”涅槃”。就佛教说, 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法, 它仅指超出生死轮回世间, 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法, 指的是因修道而超出三界的圣人, 他已经处于一种不生不灭的状态, 获得了不受垢染, 永远安乐的寂灭之体。
  凡任何修习佛教的人, 按照经往的讲法, 只要依法受持, 就可以度脱生死苦恼, 到达涅槃彼岸。 一般认为, 修习般若波罗蜜多法门属于六种”到彼岸”的法门之一, 又称为”六度“, 具体说, 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括:一、布施(檀那); 二、持戒(尸罗);三、忍(羼提); 四、精进(毗梨耶); 五、定(禅那); 六、智慧(般若) 《大品般若经》卷一说:”菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中; 以无所舍法应具足檀那波罗蜜, 施者受者及财物不可得故; 罪不罪不可得故, 应具足尸波罗蜜; 身心精进不懈怠故, 应具足禅那波罗蜜; 于一切法不著故, 应具足般若波罗蜜。”法相宗将六波罗蜜的”智慧”扩展为”方便善巧”、”愿”、”力”、”智”等四波罗蜜, 合称”十波罗蜜”, 作为菩萨”胜行”, 以配合菩萨十地, 说明修行的次第。 这是题外的话了。 总之, 这六法门又可以喻之为船筏, 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中, 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。 即是说, 一旦深入般若甚深法门, 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。
  ”心经”的”心”,意为”核心”、”纲要”、”精华”, 言下之意是说, 此经集合了六百卷般若大经的”精要”而成。
 
  [注二]三藏法师玄奘, 所谓”三藏”, 即指经藏、律藏、论藏三者。 经与律记录了释迦牟尼所说的大法, 经为佛教真理的显示, 律为佛教的禁则及规矩, 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录, 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。 “三藏法师”, 意谓其通晓三藏教法, 自己修法而得利益, 又令人修行而得实在受用, 所以堪为人师。玄奘为唐代僧人, 俗姓陈祎,河南洛阳偃师人, 幼年家贫, 十三岁出家, 十五岁已因聪慧而闻名, 二十一岁受具足戒, 此前已经博通经论。 唐太宗贞观三年(629)长安因发生饥荒, 朝廷许百姓出城就食, 他就趁机潜往西域, 传说到罽宾国是道路更为险恶, 虎豹横行, 他只得在一洞内打坐, 天快亮时, 见一老僧, 头面疮痍, 身被脓血, 盘脚静坐。 玄奘上前施礼求问, 老僧即授之以此心经一卷, 说一旦朗诵则山川平易, 虎豹不能为害,鬼魅不能作祟, 于是玄奘继续往西前行, 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城, 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论, 成为了中外称誉的”大乘天”。 玄奘回国时, 带回了大小乘经律论共500多帙,600余部。 其中便有这部《心经》。 他晚年主要住持长安宏福寺, 主要从事译经。65岁时寂化, 葬于白鹿原。 若无玄奘法师, 作为末世众生的我们, 如何能够沫浴佛祖的法恩呢?!回心经正文[注三]观自在菩萨, “观”作”观照”、”审视”、”审察”等解。 此处并非指用眼作观察, 而是以心去”审视”, 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根, 取其妙用。 “自”, 作”自己”讲; “在”, 即”存在”。

    “菩萨”是bodhisattva的音译。 意为”觉有情”、”道众生”, 汉译又作”开士”、”大”、”觉士”等。 有自觉觉他, 导引众生开悟的意义。 据大乘佛教, 菩萨可以有在家与出家两种。 菩萨有两种身, 一为生死肉身, 一为法性生身。 三贤位之菩萨, 若未证法性, 仍有惑业, 受三界生死分段身者为前者; 证得无生法忍性, 舍离三界生死肉身, 得不生不死位。 菩萨又有的称为”菩萨摩诃萨”, 直译为”大觉有情”、”大众生”。 “摩诃”, 意为”大”; “萨”为”萨埵”的略音。 “萨埵”, 意为”有情”或”众生”。 摩诃萨指有大心, 能救度极多众生, 使之得度脱生死的菩萨。 《大智度论》说, 此种人心能为大事, 其智能得大理; 因勤修六度大行及一切大善, 能修难修, 能舍难舍, 能忍难忍; 经三大阿僧祗劫而行愿不退; 唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。
  [注三]观自在菩萨 合起来说, 就是能观照自心, 不为世间或出世间的万物所动, 心中常能住寂, 又能慧天悯人, 以大觉有情为己任, 自己已经得到解脱无碍, 并能使他人也得解脱无碍自在。 观自在菩萨, 又称作”观世音菩萨”, 梵文则为Avalokiteshvara。
  [注四]行深般若波罗蜜多时 “行”, 此处作”功行”解; “深”, 则释为有极深的修行功夫, 已达到甚深境界。 说到这种功夫, 是一步一步由浅而深地达到的; 先是初发心, 行观照审察, 这就要求自心常在, 要扫除妄念,专住佛境, 眼只见佛色; 耳只闻佛声; 身只对佛境, 这样才能发见真心。 但这也只是浅近功夫, 进一步则要求在心得自然之后, 又能在无意中作意念守持, 不为外界所牵动。 知道所谓心想, 无非是妄想攀缘影子。 无论是能知所知, 都在根本上是不存在的, 从其本性来说, 它们既是空是假, 又非空非假, 是有是无, 又非有非无。 若能到此, 可以说已经达到空境了, 但犹未达到”空心”; 再进一步扫除妄情, 观照现前的身心世界, 一眼看透, 一切意念也无非自心所现, 浮光掠影, 也如镜中像, 如水中月, 一切声响, 如风之过树, 一切境界, 如云在空中, 都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此, 内心的妄情何尝不是如此呢?一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。 于是起先要用意念来克服的心, 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空, 心也空, 心境两忘, 便升入了一个新的阶次。 更进一步, 连此境界也可以抛弃, 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃, 这样的功夫达到纯熟而转深, 再勇猛精进, 便可以最终使一切人为的妄念消除, 生出妙智妙慧, 达于涅槃彼岸。 “处深般若波罗蜜多时”,也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
  [注五]照见五蕴皆空“照”, 光明所到, 照耀; “五蕴”, 梵文Pancaskandha的意译, 也称为”五众”、”五阴”, 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。 “蕴”的意思是指”蕴集”、”积聚”。 “色”指有形有相的事物。 对于人的感觉来说, 形质之色包括了地水火风等四大, 一切有坚湿暖动性质的东西。 人的身体称为”色身”。 “受”作为”领纳”义解。 即领纳感受种种境界; “想”是思想, 由六根感触种种境界, 心中思想种种相貌形状, 这叫”想蕴”; ““, 即行为; “识”, 指对所感觉的对象分别所起的认识作用。 这句话的意思是说”因修习了般若法门, 功夫深久, 生出了妙智妙慧, 于黑暗中也有光明照耀, 因则能够洞见一切诸法均为不实在, 均为虚假。 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。”
  [注六]苦厄, 逼恼身心的苦恼灾厄。 苦厄起于生死。 生死因结聚五蕴而有, 因之不能返观五蕴的虚假不真。 由于认识有如是的错乱, 难免受到痛苦烦恼。 痛苦烦恼不得清醒的认识, 不免要起惑造业, 结果便陷入了更深的魔道, 因而轮回生死, 现世执有五蕴, 未来招致生死苦厄。 如果能够了达, 连五蕴都是虚假幻化的妄想, 扫除一切魔缘, 自然心中清净, 生出智慧, 也就可以度脱一切苦厄。 这便是修行般若法所能达到的境界。
  [注七]舍利子, 即舍利弗, 梵语Shariputra(舍利弗怛罗)的音译略称。 释迦牟尼佛的十大弟子之一, 因其持戒多闻, 敏捷智慧, 善解佛法, 被称为”智慧第一”。 此处称呼他的名字, 因般若法门是大乘的真空妙理, 最深最上, 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征, 故佛在此称呼他, 意在告示:般若波罗蜜多法门, 非有深心智慧者而不能得入之。
  [注八]色不异空, “色”即形色, 色身等。 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西, 简言之, 一切物质形态。 “空”指虚空, 真空。 “空”的意思并不是说没有色就是空, 或者说”色灭为空”, 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空, 因为”空”并不是空无所有, 不是虚无。 “空”是实相, 实然之相, 实然本体。 空是绝对的相待性。 而相待性是世界的真相, 是它的依止。 世间一切事物无不具有相待性, 从这个意义上说, 无不依止于相待性, 离却相待, 也就是离却了”空”, 事物就会堕入虚无, 堕入真正的无根无据无着落。 正是从此意义上, 才说”空即是色”, 意思是:空与色本来就是不可以分析为二的。 色身借四大和合而成, 自体就是空, 本来就含有相对性。 不仅如此, 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢?就其相待性, 依赖性而言, 本来就是假, 就是幻。 而只是因为凡夫迷昧真性, 以假为实, 执色身为我所有, 于是起惑造业, 违背真心, 贪恋物质利养, 以为自己的一切可以安享百年而不坏, 殊不知人生犹如风中的烛, 犹如深秋枯树上的一片叶, 不定何时就会熄灭, 何时就会飘落, 哪里能够自恃呢?我们由四大所成的身体, 不过是假缘暂住, 给人一种虚幻的实在性而已。 究其实, 物质之色先天性地包含着不稳定, 包含着”短命”, 所以说”色即是空”。 此句既是佛祖广释般若法真谛的开端, 更是佛教八万四千法门的要义。
  [注九]空不异色, 真空与形色并没有什么区别。 为什么这样说呢?以色执著为实有的, 固然不应该; 而将空执著为虚无的, 同样也背离了释迦牟尼的教导。 要知道, 那怕凡夫的五蕴之身, 也是业力所成, 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。 从因缘的角度, 它不是无端呈现的, 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院, 世间 一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。 一切色质均是因缘凑合而成。 这因缘凑合就是相待性, 就是空性, 因此才说空不异色。 空不异色
要强调世间因果的实在性, 是想说因缘果报的真实不虚, 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础, 是不可以用空的理论来取消的。
  简而言之, 身由业力所造, 业力由妄心所造, 人若造业便会感受人生的苦果, 以致受身出世而偿还果报的苦恼, 今生受过去世的业报, 未来世感受现世的苦果。 三世之中, 轮回流转周而复始, 除非修善根而超越, 否则不会有了结之时。 外道中人因为不了正因至理, 远离妙智妙慧, 错认为色若灭了便是空, 落于顽空, 认为人若死后, 清气归天, 浊气归地, 一灵真性归于太虚空, 于是追求清心寡欲, 一味修持苦行。 还有的人坚持断灭空的见解, 认为人生既然终归是五蕴分离, 便没有现世的道德可言, 也没有未来的解脱可言, 因而进一步便胡作非为, 结果种下恶因, 将来自己遭受恶果。
  只有二乘声闻缘觉罗汉, 依佛法修持, 知见能够超出凡夫之外, 得阿罗汉果位。 他们知道三世因果道理, 因而了解以色为实有是一种妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻现之法, 不懂得万法无非识情变化而有, 生死也是一种幻化, 因而有的惧怕三界厌离生死,以为只要离开色就是真空, 于是闭门独修, 或在深山, 或在坟冢, 殚精竭虑, 一定要离一切相, 只为了求得解脱。 结果忘了舍己救人一说, 失却了众生同一本性, 救他即是救己的真谛。 他们把解脱也执为一种相, 把空也执成一种相。 所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者难免执相。 相是什么呢?我们不妨称为”相分”之”相”。 所谓相分, 就是心中所生起的关于事物或者观念的心中之想, 犹如人们所说的心念等。这种相分其实是心中幻化出来的。 心中不著相, 就不会有相分, 一切境界也就了了可明, 不会拘于形色而生惑。 从而起心动念, 无不符合自心本性, 无不符合真空实相。 这就是大乘菩萨的境地了。 所以说, 真空不是空, 真有不是有。 空不是色灭亡之后才有的, 空与色本来无异, 空是色的规定和依据。 因而真空即是妙有。虚空是华藏的虚空。
  [注十]色即是空, 此处菩萨又反复再说了达色性是空, 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空, 它是要落实在色的相对性中间的。 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物, 它们自身就包含了作为世界本质的真性, 也即是空性。 没有空, 也就没有安立色的去处。 诸佛菩萨, 在时说空, 有时说色说有, 这是因为在一切诸法当中, 色与空是相互通达的圆融而同一的。 就空性至极言, 世间无一色不空; 就空性也要发用流行言, 无有一色不显真性。 空与色是两极, 但又是包含着对方的两极。 世间无一物不空, 世间也无一物不有。 修佛的人, 关键是不要执迷于任何一工侧面, 不要偏于任何一极, 既不执于空相, 也不执于色相。
  由此可以引出”受想行识亦步亦趋复如是”的进一步推论。 五蕴当中,色蕴为首, 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假, 而因缘有的立场上,则其它的四者, 即”受”、”想”、”行”、”识”也就不难理解其一方面因缘而有, 因空性而生; 另一方面, 也就因缘而无, 也就是因缘相待而不可依恃, 从而归为空的道理。 总而言之, 一切形色之有, 无不是假, 因为它们要依缘才能存在; 又无不是真, 因为它们无不包含着那绝对的相待性, 无不包含着空性。 所以我们才有充分的理由说”色即是空”。华藏是虚空的华藏。
  [注十一]是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。 “诸法”,指世间一切法, 亦即天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法, 即因五蕴而生的一切相待而有者。 “空相”, 指”真空实相”。 人的真心本来是常住不动的, 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性, 才会有种种执著, 才会妄执外境为有, 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真, 才会以五蕴为实有。 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑, 只有在缘起性空的立场上才能把握”空相”。
  “不生不灭”, 五蕴真空, 便无法可生, 若法不生, 自无可灭。 一旦明了般若妙法, 无妄想心, 就不会有生有灭, 也就无需乎求离苦, 也就没有度脱苦厄一说了。”不垢不净”, 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼, 未除贪嗔, 生出了我执与法执的偏见, 这就是垢秽; 二乘修习者已断烦恼, 无离贪嗔, 能证人空, 名为清净; 凡夫染于有漏的恶缘, 名为垢; 圣人熏修无漏的善缘, 名为净。 然而他们的垢净只有其名, 究其本体言, 根本无所谓垢与净, 所存在的只是空而已。 空是既不可谓净, 也不可谓垢的。 凡夫若一念头不觉, 生出妄心便是垢; 圣人了达空性实相, 不受拘于五蕴, 不受诸法色相影响, 则是净。 从诸法的本然之相上说, 垢也没有, 净也没有, 这叫”不垢不净”。
  “不增不减”, 世人的本来心量, 如大海一样宽广博大, 含容万物, 蕴育万机。 但只有圣人才能把本来的心显示出来, 不为事事物物所遮掩。 从极的角度看, 本有的心量并非修行而有, 而是修行而显, 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分, 也不会因为迷妄而减去一分。 凡夫似乎心量狭小, 但那只是因为五蕴蔽障, 六尘牵缠束缚, 不能修行观照, 所以才会有真心隐没不显。 无论凡夫, 无论圣人, 佛性本有, 真心俱在, 人为地增一分或减一分都是不可能的。 生灭垢净增减, 都是从生的情见妄分别所致, 这也就是苦厄, 所以佛在此教诫, 只有了达心性本来是空, 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生, 其体性原本寂然, 没有任何分别想量的必要。回心经正文[注十二]是故, 空中无色, 无受想行识。 真空实相中的五蕴诸法, 都是因缘和合, 虚妄而生, 不可以用生灭垢净的心去追求。 彻底了悟真空实相的圣人, 连因缘本身也视为空, 其中自然没有挂碍之色法, 没有受想行识诸蕴的心法。 只有勘破般若甚深法, 才能无幽不洞, 无暗不除。 佛祖告诫说, 修般若慧的人要时时观照, 不可迷于色心二者。 从根本的究极的角度来看, 一切存在的根本相是空, 是相对, 是依赖, 它并非磐石不可动摇, 所以才说”是故空中无色, 无受想行识”—色心二法都因为空性而丧失一切实在。
  [注十三]无眼耳鼻舌身意, “眼耳鼻舌身意”称”六根”, 梵文为Sadindriya。 也称为”六情”, 为”十二处”的”内六处”, “十八界”的”六根界”。 “六根”能够摄取相应的”六境”, 即色、声、香、味、触、法;生长出相应的”六识”, 亦即:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向, 众生由于外务, 所以易于不知所归, 因而真性蒙蔽, 起惑造业, 丧失本有佛性。
  色、声、香、味、触、法六者, 称为”六境”, 它们是六根作用时不可少的境界, 即眼能视色, 耳能闻声, 鼻能嗅香, 舌能尝味, 身有所触, 意有所思所念。 总之, 六境包含了一切可认知
对象。 “六境”有引诱众生心思向外的可能, 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心, 由于有污染性, 所以又称为”六尘”, 因而”六境”又叫”六尘”。 “六根”与”六尘”的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心, 造作种种业因, 感受种种果报。
  佛告舍利弗说, 六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法, 本来并非实有, 如果能够了解引理, 虽有六根对待诸尘, 但仍可以不受诸尘所染。 最终能够做到眼见色尘而平等一如, 由不起分别而视天界地狱相等; 耳闻声尘而不作分别, 无论他人是毁是誉, 终归不起欣喜心、沮丧心; 鼻闻香尘而不作分别,能使厕室化作香殿; 舌尝味尘而不拣择甘苦; 身感触尘而无意于涩滑软硬, 以至能够令刀箭化为天华; 意触法尘, 而不随逐诸法, 由不随虚假打转, 心中自定, 陶冶涵养,终归显出真心本性。  

    [注十四]无眼界, 乃至无意识界。此处所说无非是”十八界”, 即”六根”、”六识”、”六境”三者。十八界是以人的认识为中心, 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能; 六尘作为认识对象; 六识则为随生的感受与观念。 总说起来, 此十八界依次为:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界; 色界、声界、香界、味界、触界、法界;眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的”乃至”是举十八界的首尾,将中间的各界省去了。
  十八界是一切不善法的根本,是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化,而互成因果,展转无穷。只有修得甚深般若妙法,慧眼时刻观照,才能证到真空妙境,由是摆脱一切根尘识界,了然本来是空。
  [注十五]无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。”无明”,指痴暗的意思。为十二因缘中的一支。十二因缘又称”十二缘生”。是佛教”三世轮回”中的基本理论。这十二支为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死,称”十二支”。据《俱舍论》卷九说,十二支的关系是:
  1. 无明缘行,”谓诸愚夫于缘生法不知唯行”。由于不懂得佛教缘生法,所以起惑造业。
  2. 行缘识,”由引业力,识相续流,如火焰行,往彼彼趣,凭附中有,驰赴所生结生有身。”前支的思想行为,作为引导力量,使识凭附中有,而向与其相应的投生处转生。
  3. 识缘名色于此趣中有名色生。”此”趣”指六趣中的诸”趣”,善恶一共六道。此”趣”,亦即”结生”一刹那之”有身”,谓此”有身”于母胎中之心(名)、身(色)得到发育。
  4. 名色缘六入,”如是名色渐至成熟时,具眼等根,说为六处。”即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。
  5. 六入缘识,”次与境合便有识生,三和故有顺乐等触。”六入,或六处与外境相合而生识,称为三和,触觉由此发生,此相当于幼儿的阶段。
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[世界杯意大利三藏站]7月7日——运筹帷幄

July 7, 2006

各支球队参加决赛人员表:

球队(人数)         法国                                            意大利 

米兰(5人) 无                                        |内斯塔、皮尔洛、加图索、吉拉迪诺、因扎吉 

  

尤文(8人) 图拉姆、维埃拉、特雷泽盖                  |布冯、卡纳瓦罗、赞布罗塔、卡莫拉内西、皮耶罗 

罗马(3人) 无                                        |托蒂、德罗西、佩罗塔 

国米(2人) 无                                        |马特拉齐、格罗索 

巴勒莫(3人) 无                                      |扎卡尔多、巴尔扎利、巴罗内 

拉齐奥(2人) 无                                      |佩鲁济、奥多 

佛罗伦萨(1人) 无                                    |托尼  

乌迪内斯(1人) 无                                    |亚昆塔 

利沃诺(1人) 无                                      |阿梅利亚   

里昂(5人) 库佩、阿比达尔、马卢达、维尔托德、戈武    |无 

马赛(2人) 巴特斯、里贝利                            |无   

朗斯(2人) 朗德罗、迪亚拉                            |无 

摩纳哥(1人) 吉维特                                  |无 

巴黎圣日尔曼(1人) 多拉索                            |无  

维甘(1人) 吉姆邦达                                  |无   

切尔西(2人) 加拉、马克莱莱                          |无 

曼联(2人) 希尔维斯特、萨哈                          |无   

阿森纳(1人) 亨利                                    |无 

纽卡斯尔(1人) 布姆松                                |无 

皇马(1人) 齐达内                                    |无 

拜仁慕尼黑(1人) 萨尼奥尔                            |无 

尤文图斯内战?只希望别打默契球就好。

[世界杯意大利三藏站]7月6日——踩着黑马的尸体上位

July 6, 2006

    加纳、澳大利亚、乌克兰,你可以说这三支首进世界杯的球队经验不足,但是不能否认他们有足够的黑马实力。

    本届杯赛赛前公认的死亡之组是拥有老牌劲旅荷兰、阿根廷,曾经叱咤欧洲的塞黑以及世界杯新军“非洲大象”科特迪瓦。然而几场比赛下来,塞黑彻底丢掉了前南球队脚法细腻、作风硬朗的风格,变成了人见人捏的软柿子;非洲大象纵然有天才横溢、身体强壮的球员,但是缺少整体意识的他们注定是强队的陪客,尽管面对荷兰的时候他们给予了我们莫大的新鲜和刺激。

    真正的死亡之组成了意大利所在的E组。加纳在淘汰捷克的关键战役中上演了非洲球队的拿手好戏,个人能力和团队配合完美的结合到一起;捷克在首场3:0干净利落的拿下了世界排名进步神速的美国队;美国在与夺冠热门意大利队的比赛中没有给予对方更多机会。小组赛唯一的悬念是由E组保留到了最后一场,否则以后世界杯不用三十二强了,十六支队伍捉对厮杀就够了。意大利在死亡之组中首战将加纳干净利落地斩于马下,却在次轮混乱局面下被美国逼平,在第三轮决定名运的时刻又令人信服的取得了小组头名,以三战未败的战绩挺进十六强。

    进入淘汰赛,与巴西大打对攻的加纳获得了人们广泛的赞誉,非洲球队尽管输了比赛却赢得了尊重。小组赛中上演惊天大逆转击败日本的澳大利亚更是令意大利人惊出一身冷汗。澳大利亚人在面对巴西时也毫不逊色,多次绝杀机会被错过,否则巴西早早就会疲态尽现了。乌克兰这支首进世界杯即闯入八强的新军或许没了动力,面对意大利时又失去了底气,早早缴械投降。

    说了这么多无非是在为意大利闯进决赛找些底气。相比法国队的历程,西班牙和巴西简直强大到不可战胜的地步,战胜葡萄牙也可以说间接地战胜了荷兰、英格兰,如此辉煌战绩夺冠似乎理所当然。然而不要忘记,西班牙和巴西最令人诟病的就是后防,在Zidane和Henry面前普通的防线迟早会暴露出致命的漏洞。意大利的钢筋混凝土会给他们轻易得分机会吗?一支到目前为止只被进过乌龙球的球队会让Ribery、Viera轻易的传出致命一击吗?

    七月九日,柏林揭晓答案。

ps:九日是德国的九日screen.width/2)this.style.width=screen.width/2;’>

葡萄牙最后展开的攻势苍白无力。

Klose摘得本届世界杯金靴简直是确定一定以及肯定的吧。screen.width/2)this.style.width=screen.width/2;’>

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送别大师

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版权:AP

[世界杯意大利三藏站]7月5日——王者归来

July 5, 2006

意大利加时赛2:0战胜德国!

剑锋所向,斩荆披靡!

Forza Grosso!Forza Buffon!!Forza Italia!!!

2002年,对韩国的比赛过后流下的是伤心的泪水;今天,在加时赛最后时刻绝杀德国后情不自禁的热泪喷涌而出。二十四年的轮回,二十四年的等待!期盼意大利柏林加冕!

Pirlo核心地位不可撼动!Gattuso防守能力无人能敌!Gilardino扯动积极初露峥嵘!

ps:祝贺克林斯曼将这样的一支德国队带入四强!